Satunnaisuus: mikä on ja mitä tämä filosofinen virta ehdottaa
Satunnaisuus on yksi filosofisista virtauksista, jotka ymmärtävät kehon ja mielen erillisiksi kokonaisuuksiksi . Toisin sanoen se on dualistinen näkökulma, joka asettaa kyseenalaiseksi mahdollisuuden, että keho ja mieli ovat yhtä inhimillisiä elementtejä.
Tässä artikkelissa selitämme johdantokappaleessa, mikä dualismi on, ja mikä on perspektiivi, jota kutsumme satunnaisuudeksi.
- Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Miten psykologia ja filosofia ovat samankaltaisia?"
Descartesin dualistinen ajattelu
Dualismi on filosofinen asema, joka alkaa ajatuksesta, että mieli ja keho ovat kahta erillistä kokonaisuutta. Toisin sanoen, että mieli ei tunne, aivan kuten keho ei ajattele. Descartes epäili kaiken, mutta kykynsä ajatella , jonka kanssa ruumiin tuntui olevan taustalla.
René Descartes tunnetaan yleisesti modernin dualismin suurimpana esponenttina, koska hän oli ensimmäinen filosofi vastustaa mielen todellisuutta ruumiin (aivojen) todellisuutta vastaan.
Hänelle on mielessä itsenäinen keho , jolla sillä on oma aineensa. Tämä aine Descartesin uskonnollisessa ja tieteellisessä yhteydessä voi olla kolmesta tyypistä: vuorovaikutteinen (joka mahdollistaa henkisten prosessien vaikutukset kehoon); parallelista (henkisistä syistä vain henkiset vaikutukset, jotka kulkevat itsensä fyysisiksi, mutta eivät ole); ja lopulta satunnaista tyyppistä ainetta, jonka selitämme seuraavaksi.
- Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Dualismi psykologiassa"
Satunnaisuus: selitys syy-yhteydestä
Descartesin tapauksessa satunnainen aine on se, joka ei salli aineen ja immateriaalisen maaston välistä vuorovaikutusta. Näiden välinen suhde on mahdoton, koska on olemassa ulkopuolinen kokonaisuus että tapahtumat, joita ymmärrämme "syy-seurauksena", tapahtuvat . Tämä yhteisö on Jumala, ja vain hänen väliintulonsa kautta, että mieli ja ruumis voidaan yhdistää.
Siten satunnaisuus on filosofinen asema, sen lisäksi, että todetaan, että mieli ja elin ovat erillisiä; Se myös todistaa, että mikään mitä pidämme "syy-seurauksena" -suhteena on todella sidoksissa syyyn Jumalan ulkopuolella .
Syyt eivät ole muuta kuin Jumalan tilaisuus tuottaa tiettyjä tosiasioita, joita me olemme kutsuneet "vaikutuksiksi". Esimerkiksi suhteessa A-> B; tapahtuma A ei ole syy, mutta se on tilaisuus Jumalalle tuottaa tosiasia B, joka meitä elämme ja kääntää "vaikutukseksi".
Se, mitä tiedämme "syyksi", on vain ilmeinen, se on aina satunnaista (toisin sanoen se riippuu konkreettisesta mahdollisuudesta). Toisaalta tapahtuma, jonka havaitsemme vaikutukseksi, on seurausta Jumalan päätöksestä . Joten, todellinen syy on aina piilotettu tietämyksestämme. Kuten se on antanut etukäteen Jumalalta ja sille tilaisuudelle, joka esitetään hänelle; me ihmiset, emme voi tuntea sitä, voimme vain kokea sen vaikutuksen muodossa.
Mutta muistaa, että Jumala, mieli ja tieto tässä aikakaudessa olivat läheisesti toisiinsa, mikä tarkoittaa sitä, että ajoittaisuudelle, henkisille prosesseillemme, uskomuksillemme, ajatuksillemme, aikomuksillemme, ei synny asenteita, tunteita tai käyttäytymistä ; pikemminkin näiden prosessien välinen yhteneväisyys helpottaa jumalallinen kokonaisuus.
Tälle jumalalliselle kokonaisuudelle ihminen ei voi tietää sitä lainkaan , sillä on oma näkemyksensä ja tahtonsa, ja sieltä siirretään kaikki aineelliset asiat.
Nicolas Malebranche, avainhenkilö
Ranskalainen filosofi Nicolas Malebranche on yksi satunnaisuuden suurimmista eksponenteista. Hän asui välillä 1628 ja 1715 ja tunnetaan nimellä yksi havainnollisen edustajan älymystö .
Aluksi Malebranche noudatti Descartesin "rationalismin dualistisia oletuksia, joita kehitettiin vuosisadalla, jolloin syy liittyi läheisesti uskonnollisiin vakaumuksiin. Tiede, filosofia ja kristinusko eivät ole täysin erossa toisistaan, kuten nytkin.
Hänen postulataattiensa, Malebranche hän yritti sovittaa Descartesin ajatukset San Agustínin kanssa , ja siten osoittavat, että Jumalan aktiivinen rooli kaikessa maailmassa voitaisiin osoittaa oppi, jota kutsumme "Occasionalismiksi".
Vaikka hän yritti kaukaa Descartesin ehdotuksista, on olemassa useita ajankohtaisia filosofeja, jotka pitävät sitä omissa perinteissään ja yhdessä Spinozan ja Leibnizin kanssa. Kuitenkin muut tekijät katsovat, että Malebranche'n ajatus on radikaalia kuin Descartesin. Jälkimmäinen katsoi, että jossakin vaiheessa keho ja sielu olivat yhteydessä toisiinsa, ja tämä kohta oli kurkkumätä.
Malebranche katsoi kuitenkin, että ruumis ja sielu ovat täysin itsenäisiä kokonaisuuksia ja että jos näiden kahden välillä on yhteys, se johtuu siitä, että jumalallinen kokonaisuus mahdollistaa sen. siten Jumala on syy kaikkeen, mikä tapahtuu "todellisuudessa" . Syyt ovat Jumalan tapaisia, Jumala on ainoa syy, ja tämän kautta ihmisolennot tuntevat maailman.
Toisin sanoen Malebranchelle ainoa todellinen syy, joka on olemassa, on Jumala, jonka kanssa kaikki, mitä ymmärrämme "jonkin vaikutukseksi", ei ole muuta kuin hetki tai tilaisuus Jumalalle kyseenalaistaa tai saavuttaa että jotain.
Kirjallisuusviitteet:
- Filosofian perusteet (2018). Mielenfilosofia Haettu 27. toukokuuta 2018. Saatavilla osoitteessa //www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html
