René Descartesin arvokas panos psykologiaan
René Descartes Se oli tyypillinen esimerkki renessanssista: sotilas, tiedemies, filosofi ja spekulatiivinen psykologi . Hän opiskeli juutalaisten kanssa, ja hänen koulutuksensa oli sekä metafyysistä että humanistista. Hänen vaikutusvaltaansa on ollut ratkaiseva hänen uudelleensulkemisessaan rationalismi , ja sen sisällyttäminen mekanistiseen järjestelmään.
Descartes (1596-1650) ja rationalismi
Aivan kuten sofistien skeptismin vastattiin Platonin rationalismin kanssa, Descartesin rationalismi oli vastaus edellisen kauden humanistiseen skeptismiin että kun hän asetti ihmisen maailman keskelle, hän ei luottanut omaa voimaaan ylläpitämään sitä.
Descartes ei hyväksynyt epäilijöitä tiedon kyvyttömyydestä , eikä syyn heikkouteen. Hän päätti epäilyttää systemaattisesti kaiken, kunnes hän löysi jotain, mikä oli niin ankarasti totta, ettei sitä voitu epäillä. . Descartes havaitsi, että hän epäilisi Jumalan olemassaoloa, aistien pätevyyttä (empiristista aksiomia) ja jopa hänen ruumiinsa olemassaoloa.
Cogito ergo sum: ensimmäinen ja epäilyttävä totuus
Hän jatkoi näin, kunnes hän huomasi, että hän ei voinut epäillä yhtä asiaa: omaa olemassaoloaan itsetietoiseksi ja ajattelevaksi olemukseksi. Ei ole epäilystäkään siitä, että on epäilystä, koska näin tehdessään toiminta kielletään. Descartes ilmaisi ensimmäisen kiistattoman totuuden kuuluisan kanssa: Cogito ergo sum . Mielestäni siksi olen olemassa.
Hänen olemassaolostaan Descartes perusteli Jumalan olemassaoloa sellaisten argumenttien avulla, jotka olivat jo epäiltyinä. Hän myös vahvisti maailman ja ruumiin olemassaolon ja yleisen käsityksen tarkkuuden.
Descartes uskoi, että oikea päättelymenetelmä voi löytää ja todistaa, mikä on totta. Kannattaa, kuten hyvä rationalist, deduktiivisella menetelmällä: selvitä syistä ilmeiset totuudet ja laske niistä loput . Tämä menetelmä on ristiriidassa Francis Baconin ehdottaman induktiivisen menetelmän kanssa, jonka empiristit ovat ottaneet käyttöön.
Descartes ei kuitenkaan sulkenut pois aistien hyödyllisyyttä, vaikka hän ajatteli, että tosiasioilla on vain vähän arvoa, kunnes heidät on määrätty syyksi.
Filosofista psykologiaan ja tietoa kognitioista
Descartes ei ollut ensimmäinen, joka perusteli omaa olemassaoloaan henkisessä toiminnassa. Jo ensimmäinen rationalist, Parmenides , hän oli vahvistanut "Koska ajattelu ja oleminen ovat samoja"Ja St. Augustine oli kirjoittanut:" Jos minä pettää itseni, olen olemassa "(Descartesin puolesta, joka epäilee kaikkia transsendenttisiä totuuksia, kysymys olisi ollut" jos petän itseni, en ole olemassa ") ja vain muutama vuosisata aiemmin Gomez Pereira: "Tiedän, että tiedän jotain ja kuka tietää. Sitten olen olemassa."Cartesian uutuus on, että se ylläpitää kaiken epäilyksen tunnetta ja vahvistaa ainoan varmuuden loogisessa totuudessa.
Descartesista filosofia tulee yhä psykologisemmaksi , yrittäen tuntea mielen introspektiivisesti, kunnes psykologian syntyminen itsenäisenä tieteellisenä kurinalaisena 1800-luvulla perustuu tietoisuuden tutkimukseen introspektiivisen menetelmän avulla (vaikkakin vain ensimmäisen sukupolven psykologeille).
Descartes vahvistaa olemassaolon kaksi luontaista ideointia : toisaalta tärkeimmät ajatukset, joista ei ole epäilystäkään, vaikka ne ovat mahdollisia ideoita, jotka edellyttävät kokemuksen päivittämistä. Mutta se puhuu myös luontaisista ideoista tietyistä ajattelutavoista (mitä kutsumme nyt prosessiksi ilman erityistä sisältöä, vain toimintatapoja: esimerkiksi transitivitya). Tämä toinen luontainen innatismi kehitetään kahdeksastoista vuosisadalla Kant , sen synteettiset tuomiot a priori.
Yleinen mekanismi
Descartes rikastaa teoriaa galileo jotka olivat saavuttaneet upeita menestyksiä (kellot, mekaaniset lelut, lähteet). Mutta myös Descartes on ensimmäinen, joka harkitsee mekaanisia periaatteita universaalina, sovellettavissa sekä inertteihin aineisiin että eläviin aineisiin, mikroskooppisiin hiukkasiin sekä taivaisiin kehoihin.
Kartan mekanistinen käsitys Descartesissa on seuraava: ruumiin ominaisuus on se, että se on res extensa, materiaali, toisin kuin res cogitans tai ajatteleva aine.
Nämä eri aineet toimivat vuorovaikutteisesti kurkkumätä (ainoa osa aivoista, joka ei toistu puolipallomalla), vaikuttavat toisiinsa mekaanisesti.
Kehossa on vastaanottavia elimiä ja hermoja tai onttoja putkia, jotka sisäisesti kommunikoivat osia toisten kanssa.Näitä putkia kierrätetään sellaisilla filamentteilla, jotka toisesta päästä liittyvät reseptorien kanssa ja toisessa aivoissa olevien kammioiden huokosten (kuten peitteen) kanssa, jotka avattaessa sallivat kulkea hermojen läpi " eläinten henget ", jotka vaikuttavat lihasten aiheuttamaan liikkumista. Hän ei kuitenkaan erottanut aistinvaraisia ja motorisia hermoja, mutta hänellä oli alkeellinen ajatus sähköisestä ilmiöstä, joka on hermostunut.
René Descartesin perintö muissa ajattelijoissa
Tulee Galvani , joka vuonna 1790, joka tarkastaessaan, että kahden eri metallin kosketus aiheuttaa supistuksia sammakon lihaksissa, osoittaa, että sähkö voi aiheuttaa ihmiskehossa samanlaisen vaikutuksen kuin salaperäisten "eläinten alkoholijuomien" , josta voidaan helposti päätellä, että hermostunut impulssi oli bioelektristä luonnetta. Volta antoi tämän vaikutuksen sähkön, ja Galvani ymmärsi, että se syntyi kahden metallin kosketuksesta; Vuoden 1800 keskustelusta syntyi akun löytäminen, joka käynnisti sähkövirran tieteen.
Helmholtz , vuonna 1850, miografoksen keksintön ansiosta hän mitasi lihaksen reaktiovaihetta, kun se stimuloitiin eri pituuksilta (26 metriä sekunnissa). Natriumpumpun mekanismia ei löydy vuoteen 1940 saakka.
Tuholaistorjunnan merkitys
Intiinihermon piirissä Descartes asettaa hengen (res cogitans, ajatteleva aine) ja keho , harjoittamalla kaksoisfunktiota: valvoa liiallisia liikkeitä (intohimoja) ja ennen kaikkea tietoisuutta. Koska Descartes ei eroa tajunnan ja tajunnan välillä, hän päätteli, että eläimet, joilla ei ollut sielua, olivat kuin täydellisiä koneita, joilla ei ole psykologista ulottuvuutta eli ilman tunteita tai tietoisuutta. jo Gómez Pereira hän oli kieltäytynyt eläinten tunteen psykologisesta laadusta jättäen liikkeensä lieventämään aivojen hermojen monimutkaisia mekaanisia vastauksia.
Tuloksena oli, että osa sielusta, joka perinteisesti liittyy liikkumiseen, tuli ymmärrettäväksi osa luonnetta ja siten myös tieteen osaa. Psykologinen behaviorismi, joka määrittelee psykologisen käyttäytymisen liikkumisena, on velkaa Descartesin mekanismille. Psyyke määritettiin toisaalta vain ajatuksena , asema, joka ilmestyy myöhemmin kognitiiviseen psykologiaan, jos tämä on määritelty ajatuksen tiedoksi. Descartesille ajatus oli kuitenkin erottamaton tietoisuudesta.
Näiden lähestymistapojen yhteinen piirre, kuten muissakin nykyaikaisissa tieteissä tapahtuu laajalti, on tietyn tiedon ja tietämyksen kohteen radikaali erottelu. Sekä liike että ajattelu muuttuvat automaattisesti, etenevät ennalta määrättyjen syy-ketjujen mukaan ajoissa.
