Mieli-aivot-identiteetin teoria: mitä se on?
Mieli-aivot-identiteetin teoria on yksi filosofian tutkimuksen osa-alueista, joka puolestaan on filosofian haara, joka on vastuussa henkisten prosessien tutkimisesta ja reflektoinnista ja niiden suhteesta fyysisiin periaatteisiin, erityisesti niihin, jotka tapahtuvat aivot.
Näitä asioita on käsitelty erittäin erilaisilla ehdotuksilla. Yksi heistä katsoo, että henkiset tilat ja niiden sisältö (uskomukset, ajatukset, merkitykset, tunteet, aikomukset jne.) Ovat vain neurion prosesseja eli monimutkaista toimintaa, joka tapahtuu Betoni fysikaalis-kemiallinen elin: aivot.
Tiedämme tämän lähentymisen fyysisiksi, neurologiseksi monismiksi tai aivot-aivot-identiteetin teoriksi.
Mitä mieltä Mind-Brain Identity Theory sanoo?
Mielenfilosofia on vastuussa mieli-aivosuhteiden opiskelusta ja teoreetista , joka on ollut kanssamme monien vuosisatojen ajan, mutta joka on tullut erityisen akuutti 1900-luvun jälkipuoliskolta, kun tietotekniikka, kognitiotieteet ja neurotieteet alkoivat kuulua samaan keskusteluun.
Tämä keskustelu oli jo ensimmäinen anteeksianto, mitä amerikkalainen neurologi Eric Kandel julistaisi vuonna 2000: jos 1900-luku oli genetiikan vuosisata; 2000-luku on neurotieteiden vuosisata, tai tarkemmin sanottuna se on mielen biologian vuosisata.
Mind-Brain Identity Theoryin tärkeimmät eksponentit ovat kuitenkin 50-luvulla: brittiläinen filosofi U.T. Paikka ja itävaltalainen filosofi Herbert Feigl. Hieman aiemmin, 1900-luvun alussa, se oli E.G. Päihittää ensin käyttämään termiä "identiteettitekniikka" suhteessa mieli-aivo-ongelmaan.
Voisimme silti mennä hieman taakse ja huomata, että jotkut perustukset ovat syntyneet filosofit ja tiedemiehet kuten Leucippus, Hobbes, La Matiere tai d'Holbach. Jälkimmäinen teki ehdotuksen, joka näyttäisi vitsältä, mutta se on itse asiassa melko lähellä Mind-Brain Identity Theoryn ehdotuksia: aivan kuten maksa erittää sapen, aivot luottavat salaa .
Mieli-aivot-identiteetin teoria väittää, että mielen tilat ja prosessit ovat identtisiä aivoprosessien kanssa, eli ei ole, että henkisissä prosesseissa on korrelaatio aivojen fyysisten prosessien kanssa, mutta että , henkiset prosessit ovat vain neuronien toimintaa.
Tämä teoria kieltää, että subjektiiviset kokemukset ei-fyysisillä ominaisuuksilla (jotka mielen filosofissa tunnetaan nimellä "qualia"), mikä vähentää psyykkisiä ja tahallisia tekoja neuronien toiminnalle. Siksi se tunnetaan fyysistisenä teoriana tai myös neurologisena monismina.
Joitakin perusperiaatteita
Yksi ajatus-aivot-identiteetin teorian keskeisistä argumentteista on se, että vain luonnolliset fyysiset lait ovat meille selittäneet, millainen maailma on, kuten ihminen ja hänen kognitiiviset prosessit (siksi on niitä, jotka myös kutsuvat tätä teorian "naturalismi").
Täältä saadaan ehdotuksia eri vivahteilla. Esimerkiksi, että henkiset prosessit eivät ole omiin todellisuuksiinsa liittyviä ilmiöitä, mutta joka tapauksessa ovat lisäilmiöitä, jotka liitetään pääilmiöön (fyysinen) ilman mitään vaikutusta siihen. Henkiset prosessit ja subjektiivisuus olisivat sitten joukko epiphenomenaa .
Jos mennään hieman pidemmälle, seuraava asia, joka pitää, on se, että kaikki asiat, joita kutsumme uskomuksiksi, aikomuksiksi, toiveiksi, kokemuksiksi, järkeilyksi jne. ne ovat tyhjiä sanoja, jotka olemme panneet aivojen monimutkaisiin prosesseihin, koska tieteellinen yhteisö (eikä tieteellistä) voidaan ymmärtää paremmin.
Ja yhdellä äärimmäisimmistä pylväistä löydämme osana Mind-Brain Identityn teoriaa, materialistista eliminativismia, filosofista kantaa, joka jopa ehdottaa poistamalla käsitteellistä laitetta, jonka kanssa olemme selittäneet mielen, ja korvaamme sen käsitteillä neurotieteitä, niin että sillä on suurempi tieteellinen tarkkuus.
Olemmeko enemmän kuin joukko neuroneja?
Yksi tämän filosofisen kannan kritiikistä on se, että filosofinen käytäntö, samoin kuin mielen teoriikan rakentaminen, voi kieltää itseään, kun he asettuvat fyysiseen tai neurologiseen monismiin, sillä he eivät ole teoreettisia pohdintoja ja tiukka tieteellinen, mielen filosofia itsessään olisi vain muutama hermostoprosessi.
Sitä on myös kritisoitu siitä, että se on voimakkaasti vähentävän kannan , joka kieltää subjektiiviset kokemukset, jotka eivät välttämättä riitä ymmärtämään suurta osaa sosiaalisista ja yksittäisistä ilmiöistä. Tämä johtuu muun muassa siitä, että käytännön tasolla on vaikea päästä eroon käsitteistä, kuten tunteista, ajatuksista, vapaudesta, terveellisestä ajattelusta jne.koska ne ovat käsitteitä, joilla on vaikutuksia siihen, miten voimme havaita itsemme ja liittyä niin paljon ajatukseen, että meillä on itsemme, kuten muilta.
Kirjallisuusviitteet:
- Sanguineti, J.J. (2008). Mielenfilosofia. Julkaistu kesäkuussa 2008 Philosophica, online filosofinen Encyclopedia. Haettu 24. huhtikuuta 2018. Saatavana osoitteessa // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename % 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
- Stanfordin filosofian tietosanakirja (2007). Mieli / aivon identiteettiteoria. Julkaistu alunperin 12. tammikuuta 2000; tarkistettu 18. toukokuuta 2007. Haettu 24. huhtikuuta 2018. Saatavilla osoitteessa //plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His
