Luovuuden käsite koko historian ajan

Luovuus on inhimillinen psykologinen ilmiö, joka on suotuisasti edistänyt lajimme kehitystä sekä älykkyyttä. Itse asiassa pitkään he ovat hämmentyneitä.

Tällä hetkellä että luovuudella ja älykkyydellä on läheinen suhde , mutta jotka ovat psyykkisen maailman kaksi eri ulottuvuutta; erittäin luovat ihmiset eivät ole älykkäämpiä eivätkä ne, joilla on korkea älykkyysluokka, ovat luovaa.

Osa sekaannusta siitä, mitä luovuus on, johtuu siitä, vuosisatojen ajan luovuutta on peitetty mystinen-uskonnollinen halo . Siksi käytännössä vuoteen 1900 asti tutkimusta ei ole käsitelty tieteellisesti.

Siitä huolimatta antiikin ajoista lähtien se on kiehtonut meitä, ja olemme yrittäneet selittää sen olemusta filosofian avulla ja viime aikoina soveltamalla tieteellistä menetelmää, erityisesti psykologiasta.

Luovuus antiikissa

Kreikan filosofit yrittivät selittää luovuutta jumalallisuuden kautta . He ymmärtävät, että luovuus oli eräänlainen yliluonnollinen inspiraatio, jumalien haju. Luova henkilö katsoi itsensä tyhjäksi alukseksi, että jumalallinen on täynnä tarvittavaa inspiraatiota tuotteiden tai ideoiden luomiseen.

Esimerkiksi Platon väitti, että runoilija oli pyhä olento, jonka jumalat omistivat, että hän pystyi luomaan vain sen, mitä hänen miehet sanelivat hänelle (Plato, 1871). Tästä näkökulmasta luovuus oli lahja, joka on valittavissa vain muutamille, mikä merkitsee aristokraattista näkemystä siitä, joka kestää renessanssin.

Luovuus keskiajalla

Keskiajalla, jota pidetään obscurantistisena ajanjaksona ihmisen kehittymiselle ja ymmärtämiselle, herättää vähän kiinnostusta luovuuden tutkimiseen. Sitä ei pidetä luovan loiston aikaan , joten ei ollut paljon vaivaa yritettäessä ymmärtää luomisen mekanismia.

Tänä aikana ihminen oli täysin riippuvainen Raamatun kirjoitusten tulkinnasta, ja kaikki hänen luovan työnsä suuntautui kunnioittamaan Jumalaa. Tämän aikakauden utelias tosiasia on se, että monet luovuttajat eroavat allekirjoittaa teoksiaan, mikä osoitti heidän oman identiteettinsä kieltämisen.

Luovuus modernissa iässä

Tässä vaiheessa, luovuuden jumalallinen käsitys muuttuu hämärtymäksi, jotta se antaisi mahdollisuuden perinnöllisen piirteen ajatukseen . Samanaikaisesti syntyy humanistinen käsitys, josta ihminen ei enää ole luopunut kohtalolleen tai jumalallisiin malleihin vaan omien tulevaisuutensa tekijäksi.

Renessanssin aikana estetiikan ja taiteen maku palautuivat, kirjailija palauttaa teostensa tekijän ja joidenkin muiden arvojen. Se on aika, jolloin klassikko uusiuudistuu. Taiteellinen tuotanto kasvaa näyttävästi, ja sen vuoksi myös kiinnostus tutkia luovan yksilön mieli kasvaa.

Luovuuden keskustelu tällä hetkellä keskittyy dualismiin "luonto vs. kasvatus" (biologia tai vanhemmuus), vaikka empiiristä tukea ei olekaan. Yksi ihmisen kekseliästä käsityksestä kuuluu espanjalaiselle lääkäri Juan Huarte de San Juanille, joka vuonna 1575 julkaisi työnsä "Science of Ingenios -tutkimukset", erilainen psykologia ja ammatillinen opastus. 1700-luvun alussa Copernicus, Galileo, Hobbes, Locke ja Newton, luottamus kasvaa tieteessä, kun usko kasvaa ihmisten kykyyn ratkaista ongelmansa henkisellä ponnistelulla . Humanismi on konsolidoitu.

Ensimmäinen asiaan liittyvä nykyaikaisuuden tarkastelu luovuusprosessissa tapahtuu vuonna 1767 William Duff, joka analysoi alkuperäisen nero, joka erottaa sen lahjakkuudesta. Duff väittää, että lahjakkuutta ei liity innovaatioihin, kun taas alkuperäinen genius tekee. Tämän kirjoittajan näkökulmat ovat hyvin samankaltaisia ​​kuin viimeaikaiset tieteelliset panokset, itse asiassa hän oli ensimmäinen, joka viittasi luovan teoksen biopsychosocial luonteeseen, demythologizing it ja edetä kaksi vuosisataa Luovuus biopsychosocial teoria (Dacey ja Lennon, 1998).

Sitä vastoin samanaikaisesti ja tukeutuen keskusteluun, Kant ymmärsi luovuuden jotenkin synnynnäiseksi , luonnon lahja, jota ei voi kouluttaa ja joka on yksilön älyllinen piirre.

Luovuus postmodernissa

Ensimmäiset empiiriset lähestymistavat luovuuden tutkimiseen eivät toteudu ennen yhdeksästoista vuosisataa jälkipuoliskolla , hylkäämällä avoimesti jumalallisen käsityksen luovuudesta. Tähän vaikutti myös se, että tuolloin Psykologia alkoi jakaa filosofian, tulla kokeelliseksi tiedoksi, joten se lisäsi positivistista työtä ihmiskäyttäytymisen tutkimisessa.

Yhdeksännentoista vuosisadan aikana perinnöllisen piirteen käsitys vallitsi. Luovuus oli miehen ominaispiirre, ja kesti kauan aikaa olettaa, että siellä voisi olla luovaa naista. Tämä ajatus vahvistui lääketieteestä, jossa oli erilaisia ​​löydöksiä fyysisten ominaisuuksien perinnöllisyydestä. Jännittävä keskustelu Lamarckin ja Darwinin välillä geneettisestä perinnöstä otti tieteellisen huomion suuren osan vuosisadasta. Ensimmäinen väitti, että oppimateriaalit voitiin siirtää peräkkäisten sukupolvien välillä, kun taas Darwin (1859) osoitti, että geneettiset muutokset eivät ole niin välittömiä , ei ole seurausta käytännöstä tai oppimisesta vaan esiintyy satunnaisilla mutaatioilla lajin filogeenin aikana, jolle tarvitaan suuria ajanjaksoja.

Postmoderniteetti luovuuden tutkimuksessa voisi sijoittaa sen Galtonin teoksiin (1869) yksilöllisiin erimielisyyksiin, jotka vaikuttavat voimakkaasti darwinilaisen evoluution ja assosiaatiovirran mukaan. Galton keskittyi perinnöllisen ominaisuuden tutkimukseen, joka jakautui psykososiaalisten muuttujien kanssa. Kaksi vaikuttavaa panosta erottuu lisätutkimukselle: ajatus vapaasta yhdistyksestä ja siitä, miten se toimii tietoisen ja tajuttoman väliltä, ​​jonka Sigmund Freud kehittää myöhemmin psykoanalyyttisestä näkökulmastaan ​​ja tilastollisten tekniikoiden soveltamisesta yksittäisten erojen tutkimiseen, että tekevät siitä kirjoittajan silta spekulatiivisen tutkimuksen ja luovuuden empiirisen tutkimuksen välillä .

Psykologian konsolidointivaihe

Galtonin mielenkiintoisesta työstä huolimatta yhdeksännentoista ja kahdentenakymmenentenä vuosisadan alkupuolen psykologia oli kiinnostunut yksinkertaisemmista psykologisista prosesseista, jotka seurasivat käyttäytymismallin merkitsevää liikerataa, joka hylkäsi mentalismin tai tutkimattomien prosessien tutkimusta.

Käyttäytymistieteellinen alue lykkäsi luovuuden tutkimusta vasta 1900-luvun loppupuolella, lukuun ottamatta muutamaa jäljelle jäävää positivismin linjaa, psykoanalyysiä ja Gestaltia.

Gestaltin visio luovuudesta

Gestalt antoi fenomenologisen käsityksen luovuudesta . Hän aloitti uransa 1800-luvun toisella puoliskolla vasten Galtonin yhdistystä, vaikka hänen vaikutuksensa ei havaittu vasta 20. vuosisadalla. Gestaltistit väittivät, että luovuus ei ole yksinkertainen ideoiden yhdistäminen uudella ja erilaisella tavalla. Von Ehrenfels käytti ensimmäisenä vuonna 1890 termiä gestalt (henkinen kuvio tai muoto) ja perusteli hänen postulaattejaan luontaisten ideoiden käsitteeseen, koska ajatukset, jotka alkavat täysin mielessään, eivät ole riippuvaisia ​​aisteista.

Gestaltistit väittävät, että luova ajattelu on liikkeenjohdon muodostumista ja muutosta, jonka elementtejä on monimutkaisia ​​suhteita muodostaen jonkin stabiilisuuden omaavan rakenteen, joten ne eivät ole yksinkertaisia ​​elementtien yhdistelmiä. He selittävät luovuutta keskittymällä ongelman rakenteeseen , vahvistaen, että luojan mielessä on kyky siirtyä yhdestä rakenteesta toiseen vakaammaksi. Joten, Insight, tai spontaani uusi käsitys ongelmasta (ilmiö Aha! tai eureka!) tapahtuu, kun henkinen rakenne muuttuu yhtäkkiä vakaammaksi.

Tämä tarkoittaa sitä, että luovat ratkaisut saadaan tavallisesti tarkastelemalla uutta tapaa nykyisessä gestaltissa eli muutettaessa asemaan, josta analysoimme ongelman. Gestaltin mukaan, kun saamme uuden näkökulman kokonaisuutena sen sijaan, että sen elementit uudelleenorganisoidaan, syntyy luovuutta .

Luovuus psykodynamiikan mukaan

Psykodynamiikka teki 20. vuosisadan suurimmat ponnistelut luovuuden tutkimuksessa. Psykoanalyysistä luovuutta ymmärretään ilmiöksi, joka syntyy jännitteestä tietoisen todellisuuden ja yksilön epävirallisen impulssin välillä. Freud väittää, että kirjoittajat ja taiteilijat luovat luovia ideoita ilmaisemaan tajuton toiveensa sosiaalisesti hyväksyttävällä tavalla , niin että taide on kompensoiva ilmiö.

Se myötävaikuttaa luovuuden irrottamiseen, väittäen, että se ei ole mustien tai jumalien tuotto eikä yliluonnollinen lahja, vaan että luovaa valaistusta koskeva kokemus on yksinkertaisesti siirtyminen tajuttomasta tietoisuuteen.

Nykyinen luovuuden tutkimus

1900-luvun toisella puoliskolla ja Guilfordin vuonna 1950 aloittaman perinteen mukaisesti luovuus on ollut erilainen pohdintaa erilaistumispsykologiasta ja kognitiivisesta psykologiasta, ei kuitenkaan yksinomaan niistä. Molemmista perinteistä lähestymistapa on ollut pohjimmiltaan empiirinen, käyttäen historiometriaa, ideografisia tutkimuksia, psykometriaa tai meta-analyyttisiä tutkimuksia muun metodologisten välineiden joukossa.

Tällä hetkellä lähestymistapa on moniulotteinen . Analysoimme erilaisia ​​aspekteja, kuten persoonallisuutta, kognitiota, psykososiaalisia vaikutuksia, genetiikkaa tai psykopatologiaa, mainitsematta joitain rivejä, kun taas monialaisia, koska on monia verkkoaloja, jotka ovat kiinnostuneita siitä, psykologian ulkopuolella.Tällaisia ​​ovat yrityksen tutkimukset, joissa luovuus herättää suurta mielenkiintoa suhteessa innovointiin ja kilpailukykyyn.

siten Viimeisen vuosikymmenen aikana luovuuden tutkimus on lisääntynyt , ja koulutus- ja koulutusohjelmien tarjonta on kasvanut merkittävästi. Tällainen on kiinnostus ymmärtää, että tutkimus ulottuu akateemisen alueen ulkopuolelle ja kattaa kaikenlaiset instituutiot, myös hallitus. Heidän tutkimuksensa ylittävät yksittäisen analyysin, ryhmät tai organisaatiot mukaan luettuina, esimerkiksi luovaa yhteiskuntaa tai luovaa luokkaa, indikaattoreita, joilla mitataan, kuten: Euro-luovuuden indeksi (Florida ja Tinagli, 2004); Creative City Index (Hartley et ai., 2012); Globaali luovuuden indeksi (The Martin Prosperity Institute, 2011) tai Luovuusindeksi Bilbaossa ja Bizkaiassa (Landry, 2010).

Klassisesta Kreikasta tähän päivään asti ja huolimatta suurista ponnisteluista, joita jatkamme sen analysoimiseksi, emme ole edes onnistuneet saavuttamaan luovuuden yleismaailmallista määritelmää, joten emme ole vielä kaukana sen olemuksen ymmärtämisestä . Ehkäpä psykologista tutkimusta koskevien uusien lähestymistapojen ja tekniikoiden kanssa, kuten lupaavassa kognitiivisessa neurotieteessä, voimme löytää tämän monimutkaisen ja kiehtovan henkisen ilmiön avaimet ja lopulta 21. vuosisadasta tulee historiallisen todistuksen tällainen virstanpylväs.

Kirjallisuusviitteet:

• Dacey, J. S., & Lennon, K. H. (1998). Luovuuden ymmärtäminen. Biologisten, psykologisten ja sosiaalisten tekijöiden vuorovaikutus. San Francisco: Jossey-Bass.
• Darwin, C. (1859). Lajin alkuperä luonnonvalinnalla. Londom: Murray.
• San Juan, J.H. (1575). Tiedealan innovaatioiden tutkiminen (2003-Dig.). Madrid: Yleinen virtuaalikirjasto.
• Duff, W. (1767). Essay on Original Genius (osa 53). Lontoo, Yhdistynyt kuningaskunta.
• Florida, R., & Tinagli, I. (2004). Eurooppa luovuudessa. Iso-Britannia: Software Industry Center & Demos.
• Freud, S. (1958). Runon suhde päivä-unelmoihin. Luovuudessa ja tajuttomana. Harper & Row julkaisijat.
• Galton, F. (1869). Perinnöllinen nero: tutkimus sen lakeista ja seurauksista (2000 ed.) Lontoo, Iso-Britannia: MacMillan and Co.
• Guilford, J.P. (1950). Luovuus. Amerikkalainen psykologi.
• Hartley, J., Potts, J., MacDonald, T., Erkunt, C., & Kufleitner, C. (2012). CCI-CCI Creative City -indeksi 2012.
• Landry, C. (2010). Luovuus Bilbaossa ja Bizkaiassa. Espanjassa.

Maakinen Martinniemi piknik movie (Huhtikuu 2024).