Karl Jaspers: tämän saksalaisen filosofin ja psykiatrin elämäkerta
Existentialistinen filosofia muodostaa ajattelutavan, joka keskittyy ihmisen tilan tutkimukseen ja pohdintaan, ihmisten vapaudesta ja heidän vastuustaan yksilöinä; samoin kuin tunteiden ja elämän merkityksestä.
Tämä virta syntyi 1800-luvulta, ja se kesti 1900-luvun puoliväliin asti, Karl Jaspers oli yksi sen luojista ja erinomainen puolustaja. Sen lisäksi, että hän oli yksi eksistentiaalisuuden suurista promoottoreista, saksalainen filosofi ja psykiatri vaikuttivat sekä psykologiaan että filosofiaan ja teologiaan. Tämä artikkeli keskittyy nimenomaan elämänsä tarinaan, Karl Jaspersin elämäkertaan , samoin kuin hänen osuutensa erilaisiin tietämykseihin.
- Saatat olla kiinnostunut: "Søren Kierkegaardin eksistentiaalistinen teoria"
Kuka oli Karl Jaspers? Biograd ja liikerata
Syntynyt Oldenburgissa 23. helmikuuta 1883, Karl Theodor Jaspers oli kuuluisa psykiatri ja filosofi jonka vaikutus psykiatriassa ja modernissa filosofiassa on johtanut siihen, että hän esiintyy molempien tieteenalojen historiassa.
Tämä suosittu saksalainen ajattelija opiskeli ja sai lääketieteen tohtoriksi kotikaupunginsa yliopistossa vuonna 1909. Hänen alkunsa työelämässä alkoi Heidelbergin yliopiston psykiatrisessa sairaalassa, jonka tiedettiin olleen vain psykiatrin Emil Kraepelin työpaikka muutama vuosi sitten.
Mutta Jaspers ei pitänyt siitä tavasta, jolla tällä hetkellä tiedeyhteisö kohteli mielenterveyden sairauden tutkimusta, joten hänen tavoitteenaan olisi tuohon aikaan muutos näiden tutkimusten näkökulmasta. Tämä tarve teki hänet asentamaan väliaikaisesti psykologian professoriksi samassa yliopistossa. Lopulta se tuli pysyväksi eikä koskaan palannut kliiniseen käytäntöön.
- Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Mikä on ero psykologin ja psykiatrin välillä?"
Pakoa sodan ja paluu Saksaan
Natsismin korkeudella, Jaspers joutui siirtymään yliopiston suuntaan , koska hänen vastustuksensa järjestelmään ja vaimonsa juutalaiseen alkuperään maksoivat hänet karkottamisesta koulutuksen ulkopuolelle, eivätkä voineet palata Hitlerin aikakauden loppuun asti. Natsihallinnan kaatumisen jälkeen lääkäri muuttui professoriksi, joka pystyi palauttamaan asemansa ja lisäksi tekemään yhteistyötä saksalaisen koulutuksen palautumisessa.
Tänä aikana hänellä oli mahdollisuus nauttia hyvin integroitu julkinen elämä saksalaisessa yhteiskunnassa. Vuonna 1947 hänet sai Goethe-palkinnon , ja vuonna 1959 hän keräsi Erasmus-palkinnon hänen panoksestaan Euroopan elpymiseen.
Viimeiset vuodet elämästä ja kuolemasta Baselissa
Heidelbergin aikana Karl Jaspers oli erittäin pettynyt saksalaisen poliittisen kontekstin vuoksi ja vuonna 1948 hän lähti Baselin yliopistoon. Lopulta hän vuonna 1961 vetäytyi opettamisesta hänen pitkälle edenneen ikäisensä vuoksi.
Jaspers kyseenalaisti Saksan liittotasavallan demokratian hänen työstään Saksan tulevaisuus, kirjoitettu vuonna 1966. Koska ei ollut kovin hyvä vastaanotto, että tämä työ oli poliittisen luokan luona, Jaspers hän joutui ottamaan Sveitsin kansalaisuuden vuonna 1967 , joka kuolee samassa Baselin kaupungissa muutama vuosi myöhemmin.
Hän sai tohtorin Honoris Causan nimekseen eri yliopistoissa, kuten Pariisin yliopistossa, Heidelbergin yliopistossa tai Baselin yliopistossa. Hän oli myös monipuolisen tiedeyhteisön kunniatoimijohtaja, myös Espanjassa, jossa hän osallistui Madridin oikeuslääketieteelliseen seurantaan.
- Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Psykologian historia: tekijät ja pääteoria"
Jaspersin osallistuminen psykologiaan ja psykiatriikkaan
Kuten edellä mainittiin, Jaspers ei koskaan täysin samaa mieltä siitä, miten lääketieteellinen yhteisö ymmärsi mielenterveyden sairaudet, ja jatkoi keskustelua siitä, olivatko sekä psykiatrian diagnostiset kriteerit että kliiniset menetelmät todella riittävät.
Lisäksi hän tuotti vuonna 1910 transformatiivisen esseen, jossa että paranoia oli biologisten muutosten tuote tai jos se on toinen persoona persoonallisuuden. Vaikka tässä tapauksessa se ei edistä suurta osaa, se merkitsi uuden menetelmän luomista ihmispsykologian tutkimiseen.
Tämä uusi muutos perustui potilaan biografisten tietojen tutkimiseen ja tallentamiseen sekä tapa, jolla hän huomasi ja tunsi omat oireensa. Tämä uusi työtapa tunnettiin elämäkerralliseksi menetelmäksi , menetelmä, joka tällä hetkellä säilyy psykologisessa ja psykiatrisessa käytännössä.
Karl Jaspers ja harhaluulotutkimus
Yksi Jaspersin kuuluisimmista lainauksista oli: "Psykologisen tutkimuksen tutkimus edellyttää selittävää psykologiaa, kattavaa psykologiaa ja olemassaolon kuvausta." Tästä näkökulmasta psykologian oli vastattava useisiin kysymyksiin, jotka liittyvät henkiseen elämään.
Samalla tavoin Jaspers luuli, että pitäisi edetä samalla tavoin harhautusten diagnoosissa, ottaen huomioon tapa, jolla potilas pysyi näissä uskomuksissa eikä pelkästään niiden sisältöä. Tästä hän erotti kahdenlaisia harhaluuloja: ensisijaisia harhaluuloja ja toissijaisia harhaluuloja:
1. Ensisijaiset harhaluulot
Ne syntyivät ilman selvää syytä, koska ne tulisivat epäselväksi normaalisuuden puitteissa ja ilman järkevää argumenttia niiden taustalla.
2. Toissijaiset deliriat
Tällaiset harhaluulot He näyttivät liittyvän henkilön elämänhistoriaan , sen kontekstissa nykyhetkessä tai sen henkisessä tilassa.
Psykiatria keskittyy muotoihin
Lopuksi Jaspers tarttui hänen näkemyksiinsä psyykkisestä sairaudesta työssä Yleinen psykopatologia (1913), joka tuli viiteklassiksi psykiatrisessa kirjallisuudessa ja jonka diagnostiset ohjeet ovat toimineet inspiraationa nykyaikaisissa diagnostisissa toimenpiteissä.
Näiden teosten tärkein näkökohta oli se ajatus, että psykiatrisen diagnoosin lausunnon pitäisi perustua enemmän muotoon kuin sisältöön . Kelvollinen esimerkki on, että ennen hallusinaation diagnoosia on tärkeämpää, miten mainittu hallusinaatio esitetään (visuaalinen, auditiivinen jne.) Kuin sen sisältö.
Osallistuminen filosofiaan
Yleensä Jaspersin ajatus on sisällytetty eksistentiaalistiseen filosofiaan. Syy on, että hänen ajatustensa pohjalta ovat Kierkegaardin ja Nietzschen filosofia, koska he ovat henkilökohtaisen vapauden heijastuksia, jotka ovat hänen työnsä kannalta hyvin ominaisia.
Kolmivolyymin filosofia (1932), Jaspers kuvaa hänen tapansa nähdä filosofian historiaa, mukaan lukien hänen tärkeimmät opinnäytetyöt. Se toteaa, että kun epäilet todellisuutta ylitämme rajan, jota tieteellinen menetelmä ei voi ylittää . Saapuessaan tähän paikkaan henkilöllä on kaksi vaihtoehtoa: erota tai käynnistää siihen, mitä Jaspers kutsuu "transsendensiksi".
Jaspersille "ylimys" on se, mitä henkilö löytää ajan ja tilan yli. Tällä tavoin ihminen tutkii omaa tahtoaan, jonka Jaspers kutsuu "existenziksi" ja siten onnistuu todella elämään todellisen olemassaolon.
Mitä tulee uskontoihin, Jaspers pahoitteli kaikkia uskonnollisia dogmeja, jotka jopa sisältävät Jumalan olemassaolon. Kuitenkin myös hän jätti modernin teologian tärkeän merkin kautta transsendenssin filosofian kautta ja ihmiskokemuksen rajat.
Myös Jaspers kuvasi vaikutusta, jonka tieteen, politiikan ja modernin talouden haasteet olivat ihmisten vapauden haasteena. Tämä on tänään erittäin ajankohtainen keskustelu.
